矿用通信电缆MHYBV厂家
免费服务热线

Free service

hotline

010-00000000
矿用通信电缆MHYBV厂家
热门搜索:
行业资讯
当前位置:首页 > 行业资讯

春秋战国人物季梁简介-【xinwen】

发布时间:2021-10-11 10:44:35 阅读: 来源:矿用通信电缆MHYBV厂家

年龄战国人物

中文名:季梁

外文名:jì liáng

诞生时期:年龄晚期

性别:男

季梁季梁平生

季梁,随都城(今随州市东南)人,生卒年不详。文献中最初一次纪录他的运动是在《左传 · 桓公八年》,时价公元前704年。依据此时他已久居高位,且今后文献无载来看,事先他已届晚年,并且不久便与世长辞。假定他此时尚属青年或丁壮,以他的职位和名声,想必不会从文献纪录中遽然消逝。由此看来,季梁应当诞生于年龄初年。

季梁,季为其氏,梁为其名。季氏,《元和姓纂》认为系陆终氏之子季连今后,《古今姓氏书辨证》认为系鲁桓令郎季友今后,《通志·氏族略》则二说并存。若联络有关文献剖析,这两种说法都不牢靠。按理说,陆终氏之子季连今后应为季连氏而非季氏,《万姓统谱》即谓季连氏源于“鬼方氏陆终第六子季连,因氏焉”。实在,《元和姓纂》在言及季连氏时也认为其系“陆终子季连后”,申明该书作者对季氏的泉源游离不定。说季氏系鲁桓令郎季友今后,也难自圆。由于据《左传·桓公八年》纪录,早在鲁桓公初年,已丰年届晚年的季梁其人,足证季氏劈头早于鲁桓公之子季友,再说,文献已明协季友今后为季孙氏,为三桓之一。也有学者认为季氏源于周之季历,也不当。《史记·周本纪》记:“古公有长子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季历······”虞仲即仲雍,《史记 ·吴太伯世家》说:“吴太伯、太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄也。”司马贞《索隐》说:“伯、仲、季是兄弟次序递次之字。”申明季为周太王三子中排行最末者,并不是姓氏。那末,季氏源于何人呢?据《世本》纪录剖析,季氏能够源于周之八士之一的季随,出土文物也注解季氏确系周族后嗣,而季梁也很多是季随的子女。如许可作进一步推论,季随也许为始封于随者,故以随名国亦未可知。

身世于贵族家庭的季梁,少年时期即受过优越的教诲,他那赅博的学问和精湛的头脑,注解他进修的用功。约公元前8世纪中叶,他最先登上随国的政治舞台,帮手随君管理国政。只管文献并未纪录人担任何职,但从随君对他非同寻常倚重和楚国对他的怕惧来看,极能够高居相位,与楚国的令尹相称。他在辅佐随君管理随国时期,,励精图治,内修国政,外结睦邻,政绩显赫,被后人誉为“神农今后,随之大贤”。身后葬于今随州市东郊义地岗,建有墓祠,为后代所敬佩。今随州市郊有季梁洞。1979年4月,考古工作者在义地岗氏祠清理了掘出年龄时期的墓葬,个中出土的两件戈皆有铭文:其一为“周天孙季怡孔臧元武元用戈”;其二为“穆侯之子西宫之孙,曾大攻(工)尹季怡之用”。二戈铭文皆有“季怡”二字,当属之名。据有关专家审定,此二戈时期为年龄中期。而季梁生活在年龄晚期,早于此戈时期,申明季怡极有能够系季梁后嗣,也正由于如此,他身后能力葬于季氏坟场。而从季怡曾任随大工尹一职剖析,季氏家属在随国政坛曾临时居要职。

季梁哲学头脑

季梁的哲学头脑材料,仅见于《左传 · 桓公六年》所载季梁与随侯关于民神干系的一段对话。针对随侯重神轻民的头脑,季梁提出了“夫民,神之主也。是以圣王先成民然后致力于神”。这里,“民为神主”的头脑,是季梁哲学头脑的精华。

中国进入夏商奴隶社会今后,就逐渐涌现以天主祖先崇拜为中心的天命神权论,并成为夏商奴隶主阶层的世界观。周人从商人手中争取政权的同时,把天命神权的世界观也接受了过去,把天主作为主宰一切的相对威望。事先的意识形态,无不由天命神权头脑所派生,或与其紧密结合在一起。事先的政治,就是天命神权政治。直至年龄晚期,全部社会依旧覆盖于浓重的神论气氛当中。然则,身为随国医生的季梁却勇敢地突破神论的气氛,把“神为民主”的传统观念倒置过去,在中国历史上第一个提出“夫民,神之主也”的哲学看法。这里的“主”,当为“主宰”之意。民主宰神的头脑是对中国进入奴隶社会以来占统治职位的天命神权头脑的勇敢否认,为起于青萍之末的无神论头脑起了火上浇油的感化,在中国哲学史和无神论生长史上都居有十分主要的职位。

“民为神主”的看法,是对西周以来涌现的自怨自艾头脑的严重生长。在西周初年,少数对照能重视实际的统治者,如武王、周公等正本对天命有所疑心,但出于保护本身统治职位的须要,对这个崇高的光轮不能不赐与补葺和涂抹。到厉幽时期,跟着奴隶制的日趋式微,周皇帝的威望日渐式微。天主,这个地上王权在天上的投影也日渐退逝它那神奇的色泽。因而,一股“怨天”、“咒神”的头脑应运而起。这类头脑,对照集中地反映在《诗经》里。在《风雅 · 荡》中,作者言必有中地指出:“荡荡天主,下民之辟。疾威天主,其命多辟。”在《小雅 · 雨无正》中,作者诅咒提更凶:“浩浩昊天,不骏其德。降丧饥荒,斩伐周围。昊天疾威,弗虑弗图。”只管西周末年人们对天命神权已最先发生疑心,并勇于对天主提出诘责诅咒,然则人们在神眼前照样无计可施的;他们固然对神的职位透露表现不满,却未能摇动神权的主宰职位;他们已朦朦地意想到天主并不是人间吉凶祸福的判决者,却没有认识到人的主要的感化。这正是一

招聘网

找工作

招聘网